قال رضي الله عنه : " بعد البسملة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تعالى, السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أم بعد, فالذي أوصيكم به وإياي المحافظة على قوله صلى الله عليه وسلّم: " ثلاث منجيات وثلاث مهلكات. فأمّا المنجيات فهي تقوى الله في السّرّ والعلانيّة, وكلمة الحقّ في الرّضى والغضب, والقصد في الغنى والفقر. وأمّا المهلكات فشحّ مطاع, وهوى متّبع, وإعجاب كل ذى رأى برأيه.". وعلى قوله صلى الله عليه وسلّم:" ما تحت قبّة السّماء إله يعبد من دون الله أعظم من هوى متّبع .". وعلى قوله صلى الله عليه وسلّم: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ". وعلى قوله صلى الله عليه وسلّم: " لا تتمنّوا لقاء العدوّ واسألوا الله العافيّة فإذا لقيتموهم فاصبروا. " الحديث. وهذا, وإن ورد في ميادين الجهاد في قتال الكفّار فهو منقلب في هذه الأزمنة في الصفح عن شرّ النّاس. فمن تمنّى بقلبه أوأراد تحريك الشرّ منه على النّاس سلطهم الله عليه من وجه لا يقدر على دفعهم, وعلى العبد أن يسأل الله العافيّة من تحريك شّر النّاس وفتنتهم, فإن تحرّك عليه من غير سبب منه فالوجه الأعلى الذي تقتضيه رسوم العلم مقابلتهم بالإحسان في إساءتهم, فإن لم يقدر فبالصفح والعفو عنهم إطفاء لنيران الفتنة. فإن لم يقدر فبالصبر لثبوت مجاري الأقدار ولا يتحرّك في شيء من إذايتهم لإساءتهم, فإن اشتعلت عليه نيران شرّهم فليدافع بالتي هي أحسن بلين ورفق, فإن لم يفد ذلك فعليه بالهرب إن قدر, والخروج عن مكانه, فإن عوقت العوائق عن الارتحال ولم يجد قدرة فليدافع بالأقل فالأقل من الإذاية. فليفعل ذلك ظاهرا ويكثر التضرّع إلى الله والإبتهال سرّا في دفع شرّهم عنه, مداوما ذلك حتى يفرّج الله عليه. 

 بعد البسملة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه: 
" وصية لكل من أراد نصيحة نفسه ونصيحة ربه الجارية على حد قوله صلى الله عليه وسلم : " الدين النصيحة ! " قالوا : " لمن يا رسول الله ؟ " قال:" لله ولرسوله ولكتابه ولعامة المؤمنين وخاصتهم .". فأول ذلك تقوى الله الذي لا اله إلا هو, الواقعة في وصية علي لأولاده رضي الله عنهم وهو أنه قال: يا بنيّ أوصيكم بتقوى الله العظيم في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الرضا والغضب والعدل على الصديق والعدو والقصد في الغنى والفقر. ثم بعد ذلك الفزع إلى الله تعالى واللجأ إليه من ضغط كل لاحق من الأمور, وتعلق القلب به سبحانه وتعالى على قدر رتبة صاحبه, والحياء منه سبحانه وتعالى الجاري على حد قوله صلى الله عليه وسلم:استحيوا من الله حق الحياء, قالوا : " إنا نستحي والحمد لله " , قال: ليس ذلك كذلك ولكن الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى وتحفظ البطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى, ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا, فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. وهذا الحياء الذي خاطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاب العامة. أما الحياء في حق الصديقين فهو إطراق الروح من هيبة الجلال, كما يقول بعض العارفين:

قَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ البَسْمَلَةِ وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعْدَ حَمْدِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، يَصِلُ الكِتَابُ إِلَى كَافَّةِ أَحْبَابِنَا الفُقَرَاءِ، كُلِّ وَاحِدٍ بِاسْمِهِ وَعَيْنِهِ عُمُوماً مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ .  السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَبَرَكَاتُهُ 
مِنْ أَحْمَدَ بْنِ مَحَمَّدٍ التِّجَانِي 
وَبَعْدُ ، نَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى لِكَافَّتِكُمْ وَخَاصَّتِكُمْ أَنْ يُفِيضَ عَلَيْكُمْ بُحُورَ العِنَايَةِ وَالمَحَبَّةِ مِنْهُ وَالرِّضَا مِنْهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى .  عَلَى طِبْقِ مَا مَنَحَ مِنْ ذَلِكَ أَكَابِرَ العَارِفِينَ مِنْ عِبَادِهِ وَأَهْلِ الخُصُوصِيَةِ حَتَّى تَكُونَ عِنْدَهُ جَمِيعُ مَسَاوِيكُمْ مَمْحُوَّةً غَيْرَ مُؤَاخَذِينَ بِهَا، وَجَمِيعُ ذُنُوبِكُمْ وَآثَارُ سَهْوِكُمْ مُقَابَلَةً بِالصَّفْحِ وَالتَّجَاوُزِ مِنْهُ غَيْرَ مُقَابَلِينَ بِهَا، وَنَسْأَلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ يَكْتُبَكُمْ جَمِيعاً فِي دِيوَانِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، الَّذِي مَا كَتَبَ فِيهِ إِلَّا أَكَابِرَ أَوْلِيَائِهِ وَأَهْلَ خُصُوصِيَتِهِ، بِوَجْهٍ لَا يُمْكِنُ فِيهِ المَحْوُ وَلَا التَّبْدِيلُ، وَأَنْ يُكَحِّلَ بَصَائِرَكُمْ بِنُورِهِ الَّذِي رَشَّهُ عَلَى الأَرْوَاحِ فِي الأَزَلِ، وَأَنْ يُوَاجِهَكُمْ بِفَضْلِهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَأَنْ يَنْظُرَ فِيكُمْ بِعَيْنِ رَحْمَتِهِ، الَّتِي مَنْ نَظَرَ إِلَيْهِ بِهَا، صَرَفَ عَنْهُ جَمِيعَ مَكَارِهِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ .  هَذَا وَلْيَكُنْ فِي عِلْمِكُمْ أَنَّ جَمِيعَ العِبَادِ فِي هَذِهِ الدَّارِ، أَغْرَاضٌ لِسَهْمِ مَصَائِبِ الزَّمَانِ، إِمَّا بِمُصِيبَةٍ تَنْزِلُ أَوْ بِنِعْمَةٍ تَزُولُ أَوْ بِحَبِيبٍ يُفْجَعُ بِمَوْتِهِ أَوْ هَلَاكٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، مِمَّا لَا حَدَّ لِجُمَلِهِ وَتَفْصِيلِهِ، فَمَنْ نَزَلَ بِهِ مِنْكُمْ مِثْلُ ذَلِكَ، فَالصَّبْرَ الصَّبْرَ لِتَجَرُّعِ مَرَارَتِهَا، فَإِنَّهُ لِذَلِكَ نَزَلَ العِبَادُ فِي هَذِهِ الدَّارِ 
وَمَنْ كَبَا بِهِ مِنْكُمْ جَوَادُهُ عَنْ تَحَمُّلِ ثِقَلِهَا، وَمُقَاوَمَةِ مَا يَطْرَأُ عَلَيْهِ مِنْ أَعْبَائِهَا، فَعَلَيْهِ بِمُلَازَمَةِ أَحَدِ الأَمْرَيْنِ أَوْ هُمَا مَعاً وَهُوَ أَكْمَلُ الأَوَّلُ مُلَازَمَةُ يَا لَطِيفُ أَلْفاً خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ إِنْ قَدَرَ وَإِلَّا أَلْفاً فِي الصَّبَاحِ وَأَلْفاً فِي المَسَاءِ، فَإِنَّهُ بِذَلِكَ يَسْرُعُ خَلَاصُهُ مِنْ مُصِيبَتِهِ 

عن أبي تميم بن أوس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الدين النصيحة"  قلنا :" لمن يا رسول الله ؟ " قال:" لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم.". 

إن أول قدم في الطريق إلى الله الصدق ، فإذا كان أحدنا صادقا ورسخت قدمه  في صدق المحبة لسيدنا و مولانا أحمد التجاني رضي الله عنه وقويت رابطته بحبل الطريقة إلى أن يتحقق من نفسه أنه ليس له أدنى تعلق و لا طلب من غيره من الأولياء قدس الله سرهم أحياء أو أمواتا حتى لو أنه  رأى قطب الوقت وأظهر له الكرامات المتعددة الدالة على ولايته الخاصة لما الفت إليه لتمكنه من صدق المحبة لشيخه .

يذكر بعض أهل هذه الطريقة أنه رأى في بعض وقائعه الخضر عليه السلام فقال له:" أنا الخضر فهل من حاجة ؟ " فقال له:"  إن الله تعالى أغناني عنك و عن غيرك من الأولياء بشيخي ووسيلتي إلى ربي سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه." . 

  قال الله تعالى : { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ } [آل عمران 3 الآية  :31] 

إن محبة حبيبنا و مولانا أحمد التجاني رضي الله عنه  هي أساس السلوك في طريقتنا الأحمدية محمدية الإبراهيمية الحنفية التجانية  قال رضي الله عنه :" قد أخبرني سيد الوجود أن كل من أحبني فهو حبيب للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى يكون وليا قطعا ." و قال رضي الله عنه:" قال سيد الوجود صلى الله عليه وسلم:" أنت من الآمنين و من أحبك من الآمنين أنت حبيبي ومن أحبك حبيبي."." و قال رضي الله عنه:" أبشروا أن كل من كان في محبتنا إلى أن مات عليها يبعث من الآمنين على أي حالة كان ما لم يلبس حلة الأمن من مكر الله." وأخبر سيدي محمد بن العربي التازي  الدمراوي رضي الله عنه  الذي كان ممن يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين  مرة في اليوم ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم صرح له بالقول  :" لولا محبتك في التجاني ما رأيتني قط  ".كما بلغ عن سيدي محمد الغالي رضي الله عنه أحد أركان هذه الطريقة المحمدية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام  فقال له :" أنت ابن الحبيب وأخذت طريقة الحبيب .".

إلى ولدي التجاني العزيز و المحبوب

" ليس شيخك من سمعت منه و لكن شيخك من أخذت عنه.". 
" اعلم يا ولدي، أن الإيمان ينبثق من البحث عن الحقيقة، وهو سعي دائم و لا متناهي التماسا لها.   وإن الرجل إذا وقف في طريق الحقيقة فقد توقف كذلك عن التماسها." .

قال الحبيب المصطفى سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم   : " إنما  الأعمال بالنيات و  إنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله..." متفق عليه. 
وهكذا يواصل سيدي و شيخي و مولاي و حبيبي العزيز  أحمد التجاني  القطب المكتوم و ختم المحمدي المعلوم  قدس الله سره   تعاليمه القيمة ... 
قال  سيدي و شيخي و مولاي و حبيبي العزيز أحمد التجاني رضي الله عنه  :" نهاني صلى الله عليه وسلم ، عن التوجه بالأسماء ، و أمرني بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق." - 1 -   
إن  سيدي و شيخي و مولاي و حبيبي العزيز أحمد التجاني رضي الله عنه ، أذن لبعض أصحابه بالتوجه ببعض الأسماء ثم تذكر في الحين ، و رجع عن أمره و أذن لهم بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق  قائلا رضي الله عنه :" نهاني صلى الله عليه وسلم ، عن التوجه بالأسماء ، و أمرني بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق." عاملا بقول الله تعالى: { وَمَآ ءَاتَٮٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَہَٮٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْ‌ } [الحشر59 الآية: 7] ، وكان ذلك  قبيل وفاته رضي الله عنه بيوم أو يومين . 

أريد أن أعرف العلاقة بين الشيعة أهل البيت والطريقة التجانية هل كان شيخ الطريقة شيعيا ؟وهل يجوز في التجانية أن تكون شيعيا؟ (أسئلة جمعناها لمدارها حول نفس الموضوع)

هل أن علم الأرقام ، و الحروف و الأسماء هي جزء من علوم الطريقة التجانية ، لأني أعرف عديدا من المقدمين المتفرغين لها

ما هوردكم على ما أجده من اتهام في كتاب الشيخ الإفريقي حيث يقول قال في جواهر المعاني: (إن هذا الورد ادخره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لي و لم يُعَلِّمْهُ لأحد من أصحابه) – إلى أن قال -: (لعلمه صلّى الله عليه وسلّم بتأخير وقته، وعدم وجود من يظهره الله على يديه). وكذا في الجيش (ص91). ففي قوله: ادخره لي ولم يعلمه لأحد من أصحابه ردّ على قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ } [المائدة: 67]. ومعلوم أن الكتمان محال على الأنبياء والرسل، لأنه خيانة للأمانة. ولا شك أن نسبة الكتمان إليه صلّى الله عليه وسلّم كفر بإجماع العلماء. وفي قوله: عدم وجود من يظهره الله على يديه تفضيل لنفسه على أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حيث لا يقدر أن يحمل هذا الورد. وهذا كلام في غاية الفساد، بل في غاية الوقاحة.

وكلُّ ما أتى عنِ المكتومِ    قابلهُ بالتصديقِ والتسليمِ

فإنّهُ حقٌّ  بِلَا  إشكالِ      ووَاقعٌ منْ غيرِ ما استحالِ

فما فَهِمتَ قلْ بِفضلِ اللهِ     وَما  جَهِلتَ  فاستعِنْ بِاللهِ

إنْ لم يكن في عالمِ الأشباحِ    قدْ كانَ في عوَالِم الأرواح

فكلُّ ما لَمْ تَرَ بالأبصار    في هذِهِ الدّارِ ولا الأفكارِ

فَستراهُ وَاقعًا في الأُخرى    يلوحُ كالشَّمسِ يا صاح ظُهْرا

أبيات للشيخ الشهير العارف بالله سيدي محمد النظيفي رحمه الله